ان كايس يور وندرينغ

a tweet inspired this.. Don’t judge..

الساعة بدك تقول كانت شي 2.30 قاعد أنا والوالد ناطرين الغدا عم نتحدث

الماما وتانيا عم بجربوا يشهلوا قد مافيهن قبل مايوصلوا اخواتي من المدرسة

استعراض سريع للأوضاع الراهنة ( انتخبات – سوريا – البابا الجديد … الخ )

بيجي اعلان لزين الاتات على التلفزيون.. قلي شوف بشرفك

هلق أنا بعرفوا سخيف.. بس بهيدا الاعلان تحديدا كتير بزيدها

تفوق على حالو لما عمل هيداك الإعلان يلي بعربش عالجبل وبيغطس ليجيب العشبة

المهم..تلت ساعة وأكتر وبعدو اعلان زين شغال عال نيو تي في

ماكتير بعرف بالإعلانات بس بعرف بيدفعوا عالوقت.. عالدقيقة يعني

مش إنسان.. لو اعلان بفيد البشرية كان بقول الواحد بس شي سخيف جدا وديكور رجعي وتمثيل تعتير

بينتهي الإعلان بزين عم يتبسم للكاميرا إذا مش حاطط.. حاطط كيلو مايك أب على وجو..

حتى اختي الصغيرة قلت يي نياء

متعلم هيدا؟ يعني وحدة من تنين

يا عبقري كتير ومستخف بعقول العباد يا جحش

عالأرجح خدوها مني منوش عبقري

قلي بيي هيدا الشعب عنا هيك بدو لو ماعم يربح مابيعمل هيك اعلان

انتهى الحديث تغدينا سجق ان كايس يور وندرينغ

بعدها خطرلي أكتب هالكم شغلي.. حطيتهم بتويت.. رح عيدهم

ويل لأمة زين الاتات طبيبها..

ويل لأمة ميشال حايك نبيها..

ويل لأمة مروان شربل دايرها..

ويل لأمة  احمد الاسير حاكمها..

ويل لأمة  جاد شويري مطربها..

ويل لأمة  صحن الحمص فخرها..

ويل لأمة اخترعت الحروف  فما كتبتها ولا قرأتها..

ويل لأمة أما للشرائع سميت فسخر شعبها من قضائها..

ويل لأمة مستلمها واحد متل ماريو باسيل…

ويالله!! خرجكن

علي جانبين

جانب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية باراك حسين أوباما المحترم

وجّه سماحة العلامة المرجع، السيد محمد حسين فضل الله، رسالةً إلى الرئيس الأمريكي، باراك أوباما، مع بداية عهده، جاء فيها:

جانب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية باراك حسين أوباما المحترم

من الواضح للعالم كلّه ما وصلت إليه الولايات المتّحدة الأمريكية من موقع، جعلها قادرةً على التحكّم بكثير من مفاصل سياسة العالم واقتصاده وأمنه، وقد كان من العوامل المساعدة على ذلك، قدرتها على الاستفادة من تجارب الشعوب الأخرى واختزانها لهذه التجارب؛ الأمر الذي جعل المجتمع الأمريكي عبارةً عن مجتمع يتحرّك بتنوّعٍ من الثقافات والسمات الحضاريّة. وقد كان وصول شخصٍ من أصول أفريقيّة إلى سدّة الرئاسة إحدى القيم الحضاريّة التي يتميّز بها هذا المجتمع، والتي اعتبرت، أو يُراد لها أن تكون أحد أوجه التغيير في السياسات العامّة للولايات المتّحدة الأمريكية.

إنّ شعار التغيير، والذي طُرح كعنوان لحركة العهد الجديد، يعكس ـ بطبيعته ـ فلسفةً لحركة الإنسان في الحياة، وهي الفلسفة التي ترتكز على اعتبار النقد وإعادة إنتاج الذات مسألةً استمراريّةً في إطار الحركة الدائمة، ما يعني أنّ الثبات والديمومة وعدم التغيّر في نتاج الإنسان يعكس اختزالاً للنفس وللذات في حجم لحظة تاريخيّة معيّنة، في الوقت الذي يتطوّر الزمن في الفكر والوسائل.

لذلك، نحن نرى أنّ التغيير لا يُمكن أن يكون جزئيّاً ولا انتقائيّاً، بل ينبغي أن يكون شاملاً لكلّ أوجه النشاط الإنساني، سواء أكان فرديّاً أم اجتماعيّاً، وسواء تحرّكت به الجماعات أو الأحزاب أو الدول أو الأمم، وأن يكون حركة تبدأ من دراسة الأمور في عمقها لا في السطح، حتّى في ما يخصّ الفلسفات التي يقوم عليها الفكر الإنساني في مرحلة من الزمن.

ونحن نؤكّد في هذا المجال، أنّ كلّ نتاجٍ بشريّ هو نتاجٌ يمثّل الحقيقة من وجهة نظر صاحبها، وهو نتاجٌ ينطلق من خصوصيّة الثقافة التي يحملها الإنسان، ما يعني أنّ الحياة الإنسانية محكومةٌ بالحوار عندما يخلص الإنسان للحقيقة في مسيرته.

ويهمّنا في هذه الرسالة أن نتعرّض لجملة من النقاط التي نحسبها مهمّةً في هذا المجال:

أوّلاً: ممّا لا شكّ فيه أنّ حركة الاقتصاد العالمي قد أصيبت بانتكاسة كُبرى، ما عكس ضرورة مراجعة النظام الاقتصادي العالمي، لا في وسائله فحسب، بل في قواعده وأسسه وفلسفاته. وإنّنا نرى أنّ أحد أهمّ المنزلقات التاريخيّة التي يُمكن أن يقع فيها اقتصادٌ ما، هو في تغييب الضوابط الأخلاقيّة عن آليّات حركته، ما يحوّل السوق نفسه إلى وحشٍ يفترس حتى الذين أنتجوه، ويُفقد السيطرة عليه حتّى من أولئك الذين وضعوا له أدوات التحكّم به. ولقد كنّا دعونا، مع بوادر الأزمة العالميّة، إلى تلمّس عناصر الغنى لدى الإسلام، على مستوى المزاوجة بين الاقتصاد والقيم، وعلى مستوى التوازن بين الفرديّة والاجتماعيّة، وهذا كلّه يُمكن أن يؤسّس لحوارٍ عالميّ جادّ، ينطلق فيه الجهد العلمي والنقدي بهدف استكشاف عناصره، وبناء قواعده، ممّا يُمكن أن يكون جسراً متيناً للتعاون العالمي، ولتضييق المساحات بين الشرق والغرب، وبين الإسلام والاتجاهات الوضعيّة، إذا وجدت أطرها الملائمة وفُتحت مجالاتها المناسبة.

ثانياً: لقد أشعلت الولايات المتحدة الأمريكية العالم الإسلامي بالحروب المدمّرة، وهزّته بالفتن الداخليّة؛ ونحن لن نناقش ـ هنا ـ في أسباب ذلك، ولن نتناول عناصر الضعف الإسلامي والعربي التي أفسحت في المجال لذلك، وإنّما نريد أن نشير إلى عدّة مظاهر للمنحى غير الأخلاقي وغير الحضاري الذي تحكّم بحركة الولايات المتحدة الأمريكية في مقاربة قضايا حسّاسة في العالم، وهو ممّا يحتاج إلى التغيير في المنهج، وليس في السطح فحسب:

أ ـ لقد قامت الحرب على أفغانستان كردّ فعلٍ على أحداث 11 أيلول الشهيرة، وهذه الأحداث استنكرها العالم كلّه، وكنّا أوّل المبادرين لاستنكارها؛ لأنّنا لا نراها منسجمةً مع قيمنا الإسلاميّة؛ ولكن ثمّة قيمة حضاريّة أخلاقيّة للعدالة نطق بها القرآن الكريم، وهي تقوم على مبدأ أنّ كلّ شخصٍ يتحمّل مسؤوليّة فعله هو، ولا يتحمّل الآخرون نتيجة أفعاله، فقد قال تعالى: {ولا تكسب كلّ نفسٍ إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} [سورة الأنعام:164]؛ ومن قام بأحداث 11 أيلول هم أناسٌ محدودون، أو جهات معيّنة، بينما اضطرمت نار الحرب بشموليّةٍ أكّدت للكثيرين أنّ تلك الأحداث لم تكن إلا ذريعةً تحرّك الحرب من أجل تحقيق مصالح استراتيجيّة للولايات المتحدة، عبر خطط جاهزة للسيطرة على مقدّرات عالمنا الإسلامي، مقدّمةً لكسب أوراق في الصراع مع أكثر من دولة أو محور. والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل يُمكن السماح بمثل هذا القانون، بمعنى، هل من المبرّر لمن اعتدي عليه من شخصٍ أو جهةٍ، أن يعلن الحرب على كلّ فردٍ من أفراد عائلة ذلك الشخص، أو على كلّ المجتمع الذي تنتمي إليه تلك الجهة؟! ولغة القانون ـ وأنت تعرفها ـ تفيد بأنّ المجرم هو المؤاخَذ بإجرامه، وليس أحدٌ ممّن يتّصل به ما دام لم يكن شريكاً في الجريمة. وعند هذه النقطة، فلماذا لا تبرّرون ـ ونحن لا نبرّر ـ لمن تعتدي عليه جيوشكم أو تفتك به سياساتكم أن يخطف ويقتل كلّ من انتمى إلى دولتكم؟! أليس هذا المنطق هو المنطق الذي تتحرّكون به؟! وإنّنا إذ نعرض لذلك، فلكي نُشير إلى طبيعة المشكلة والأزمة التي تنتج المآسي والحروب والدمار للإنسانيّة، عندما تغيب قيم العدالة، لتحلّ محلّها عقدة الثأر على الطريقة القبليّة التي تنتمي إلى عصور التخلّف.

ب ـ لقد شنّت الولايات المتّحدة الأمريكية الحرب على العراق على أساس “كذبة” وجود أسلحة الدمار الشامل، وقد كانت منظّمة الأمم المتّحدة تعارض التفرّد الأمريكي بقرار الحرب آنذاك، وقد أدخلت الحرب العراق والمنطقة بأسرها في أتون نارٍ وصل لهيبها إلى أيديكم. والسؤال: ما هي الضوابط التي ينبغي أن تحكم حركة السياسات الدوليّة حتّى لا تؤدّي كذبة أخرى إلى وقوع العالم في مآسي جديدة قد يكون من غير الممكن السيطرة على تداعياتها؟ ومن الذي يمنح الحقّ لأيّ دولةٍ، مهما كانت عظمتها، أن تنصّب نفسها شرطيّاً للعالم، بل وقاضياً وجلاّداً في آنٍ معاً؟! ألا يتطلّب هذا تغييراً فيما يخصّ الطريقة التي تتعامل بها دولتكم مع القانون الدولي، وتشلّ بها عمل المنظّمات الدوليّة؟!

ج ـ لقد بات معروفاً حجم الدعم والتغطية التي تمنحها دولتكم للكيان الصهيوني الذي أقيم على أرضٍ اقتُلع شعبها منها بقوّة الحديد والنار؛ وقد كانت السياسات الأمريكية المتعاقبة سبباً في تضييع قضيّة فلسطين، على الرغم من صدور أكثر من قرار دولي عن مجلس الأمن بحقّها، وقد كان آخر الفصول الرهيبة، ما حصل في قطاع غزّة الذي مثّل جريمةً من أفظع الجرائم في التاريخ. والسؤال الذي يطرح نفسه: إلى أيّ مدى يُمكن أن تتغيّر سياسة الولايات المتّحدة الأمريكية لتنظر بعينيها الاثنتين إلى ما يجري على أرض فلسطين، حتّى فيما يخصّ التنازلات التي لم يقدّمها العرب أو الفلسطينيّون إلا تحت الضغط الأمريكي الذي أخذ ويأخذ أشكالاً وألواناً متنوّعة؟ وهل من الممكن أن نرى ضغطاً أمريكياً لإعادة الكيان العبري إلى جادّة القانون الدولي الذي يدلّ كل تاريخه على أنّه لم يعبأ به يوماً؟ ثمّ إنّ ثمّة سؤالاً يفرض نفسه ـ ولا سيّما بعد خطابك الأخير الذي أعلنت فيه تعيين مبعوثين إلى المنطقة العربية والإسلاميّة ـ هو: هل ستبقى “إسرائيل” هي المحور والمحرّك للسياسة الأمريكية في منطقتنا، أم أنّ الولايات المتحدة الأمريكية ستكون هي نفسها المحرّك لسياستها؟ إنّنا نفهم حجم ما تمارسه جماعات الضغط المختلفة على سياستكم من الداخل، ولكنّنا نعرف ـ وتعرفون ـ أن للعدالة وجهاً واحداً، يخضع لمعايير موضوعيّة تنطلق من طبيعة الحقّ الذي يملكه أيّ طرفٍ مهما كان حجمه الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي، وقد قال الإمام عليّ بن أبي طالب: “الضعيف الذليل عندي قويّ عزيز حتى آخذ له بحقّه، والقويّ العزيز عندي ضعيف ذليل حتى آخذ منه الحقّ، والقريب والبعيد في ذلك سواء”، وقد قال الله تعالى ـ قبل ذلك ـ في القرآن الكريم: {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} [سورة الأنعام:152].

د ـ لقد كانت السياسات الأمريكية المتعاقبة سبباً في سحق إرادة الشعوب العربيّة والإسلاميّة، عن طريق تمكين وحماية أنظمة ديكتاتوريّة ظالمة، تعمل على تحقيق المصالح الأمريكية رغماً عن إرادة الشعوب؛ حتّى رأينا جيشكم خلال حرب الخليج الأولى، يمكّن النظام العراقي البائد من قمع الانتفاضة العراقيّة الشعبيّة في الوقت الذي يشنّ حرباً عليه…

إنّ كلّ ذلك يفرض على الإنسان الذي يتّخذ من التغيير شعاراً له أن يقف مليّاً، وأن يتسلّح بالشجاعة التي يُمليها عليه ضميره الإنسانيّ بهدف الوقوف موقف حقّ وشرف أمام عدالة التاريخ.

ثالثاً: لعلّه بات واضحاً لكم أكثر من أيّ وقتٍ مضى، أنّ سياسة الإقصاء التي مارستها سياسات بلدكم المتعاقبة، قد انتهت إلى إقصائكم عن وجدان الشعوب، وهذا ما يحيلنا إلى حتميّة تاريخيّة، وهي أنّ الذي يبرّر ظلمه واضطهاده للشعوب عن طريق إقصائها، وتوزيع الاتهامات لها بالجملة، إنّما هو يصنع سجناً لذاته؛ وهذا ما رأيناه عندما كانت إداراتكم المتعاقبة تكيل التهم بالإرهاب لكلّ من لا تتفق مصالحه مع مصالح دولتكم، حتّى انتهى الأمر، أو يكاد، إلى اتهام العالم كلّه بالإرهاب؛ فمن يبقى حينئذٍ؟! هذا الأمر يفترض إعادة النظر، عن طريق تحديد القيم التي تكتسبها العناوين بشكل واضح، ونحسب أننا لا نحتاج إلا إلى تحريك قيمة “العدالة” التي تملك شموليّةً في المدى، وتفصيليّةً في المصاديق؛ وهذا من شأنه أن يجنّبنا الاتجاه نحو حرب المصطلحات التي تتحرّك ضمن قوالب جاهزة تفرضها طبيعة الصراع الذي تديره هذه الدولة أو تلك ضمن مصالحها. وإلا فهل يُعقل أن مفهوماً مرتبطاً بسياسات دول، لا يمتلك اليوم تعريفاً واضحاً، ولا يتحرّك ضمن معيار دقيق لا يخطئ في عالم التطبيق؟!

رابعاً: إنّ المشكلة التي تعاني منها البشريّة بدأت منذ بدء الخليقة، وهي مشكلة الاستكبار الخاضع لعناوين جوفاء، يبرّر بها الإنسان دائماً تعاليه عن الحقّ، وتجاوزه للعدالة، ونزوعه نحو الهيمنة والتسلّط والافتراس والإلغاء؛ وهنا ينطلق السؤال: هل سيبدأ التغيير على أساس الخلاص من هذه الذهنيّة في كل السياسات التي تحكم حركة الدول الكبرى في العالم، وفي مقدّمها دولتكم؟

خامساً: إنّنا لا نحمّل العهد الجديد في الولايات المتحدة الأمريكية أكثر ممّا يتحمّل، ولكنّ من يأخذ على نفسه سلوك نهجٍ مختلفٍ عن السائد والسابق، فعليه أن يكون صادقاً مع نفسه ومع الناس، وأن تسبق أفعاله أقواله؛ لأنّ الذي يحكم في النهاية هو التاريخ الذي يقيس النجاحات والفشل بمنطق الفعل، لا بمنطق الكلمات.

وأخيراً: إنّ أيدينا ـ كعالمٍ عربيّ وإسلامي ـ بقيت طوال عقودٍ كثيرةٍ ممدودةً، إلى المستوى الذي تساءل فيه الكثيرون، منّا ومن غيرنا، عمّا افترضوه سذاجةً سياسيّةً لا تكفّ عن إعطاء الورود لجلاديها وقتلتها؛ لأنّنا نعتقد أنّ العالم لا يُمكن أن يقوم ويزدهر إلا بتعاون كلّ الأمم والشعوب على أساس الخير والحقّ والعدل، ولكنّنا دعاة تغيير، وستبقى يدنا ممدودةً للتغيير من موقع المسؤوليّة عن صناعة التاريخ لكلّ الذين يؤمنون بالتغيير، مُصدَّقاً بالأفعال، لا بالأقوال، ودائماً على أساس الحقّ والخير والعدالة، والسلام الذي يرتكز إلى ذلك كلّه؛ والله من وراء القصد.

مكتب سماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله (رض)
التاريخ: 28-1-1430 هـ الموافق: 25/01/2009 م

كيف تصنع شعبا من الاغبياء؟

كيف تصنع شعبا من الاغبياء ؟؟؟

مجموعة من العلماء و ضعوا 5 قرود في قفص واحد و في وسط القفص يوجد سلم و في أعلى السلم هناك بعض الموزفي كل مرة يطلع أحد القرود لأخذ الموز يرش العلماء باقي القرود بالماء البارد
بعد فترة بسيطة أصبح كل قرد يطلع لأخذ الموز, يقوم الباقين بمنعه وضربه حتى لا يرشون بالماء البارد.

بعد مدة من الوقت لم يجرؤ أي قرد على صعود السلم لأخذ الموز على الرغم من كل الإغراءات خوفا من الضرببعدها قرر العلماء أن يقوموا بتبديل أحد القرود الخمسة و يضعوا مكانه قرد جديدفأول شيء يقوم به القرد الجديد أنه يصعد السلم ليأخذ الموزولكن فورا الأربعة الباقين يضربونه و يجبرونه على النزول..

 

بعد عدة مرات من الضرب يفهم القرد الجديد بأن عليه أن لا يصعد السلم مع أنه لا يدري ما السبب وقام العلماء أيضا بتبديل أحد القرود القدامى بقرد جديدو حل به ما حل بالقرد البديل الأول حتى أن القرد البديل الأول شارك زملائه بالضرب و هو لا يدري لماذا يضربو هكذا حتى تم تبديل جميع القرود الخمسة الأوائل بقرود جديدة حتى صار في القفص خمسة قرود لم يرش عليهم ماء بارد أبداو مع ذلك يضربون أي قرد تسول له نفسه صعود السلم بدون أن يعرفوا ما السبب

لو فرضنا .. و سألنا القرود لماذا يضربون القرد الذي يصعد السلم؟
أكيد سيكون الجواب : لا ندري ولكن وجدنا آباءنا وأجدادنا هكذا

عملياً هذا ما نطبقه نحن في أعمالنا وحياتنا اليوميةنبقى في الروتين خوفاً من التغيير

والآن إلى أين أذهب؟

«والآن إلى أين أذهب؟»

“في أوساط الجيش يفضّلون التزام الصمت، صباح (الاثنين) اجتمعت هيئة الأركان، ونقلا عن لسان أحد المجتمعين الذي روى ذلك لمراسل جريدة «دافار» لم يخصّص رئيس الأركان إلّا خمس دقائق «لأحداث صبرا وشاتيلا»، لم يُبْدِ أحدٌ أيّة ملاحظة، لم يطرح أحدٌ أيّ سؤال، لم يطلب أحد الكلام.
في هذه الأثناء، وفي نفس اللحظة بالقرب من مقبرة جماعية، كانت امرأة تذرع الأرض ذهابا وإيابا، تمشي وتمشي ولا تتوقّف، 13 فردا من أفراد عائلتها قتلوا، بينهم طفل عمره 4 أشهر، أخيرا توقّفت وتربّعت على الأرض، وأخذت تكمش التراب وتهيله على رأسها، وتصرخ: «والآن إلى أين أذهب؟»…*”  . أنتهي من القراءة وأغلق الجريدة  دون أن أسأله رأيه هذه المرّة ، أجمع أغراضي المبعثرة بفوضوية في حقيبة كتفي وأتهيّا للخروج . يستوقفني بنبرة صوته المميزة مشيراً إليّ أن أجلس في المقعد قبالته  ، أعتذر بنبرةٍ متأرجحة وأنصرف .

أمشي بضع خطوات ثمّ أعود إليه ، أضع الجريدة على طرف الطّاولة  أخفي وجهي بين كفيّ وأحاول أن أخبّئ رغبة البكاء التي ولدت فجأة . أخبّأه طويلاً وكأنّها خطيئة . يصمت طويلاً ثمّ ينصحني أنأبكي دون خجل فهو على كلّ حال لن يراني . أنظر إليه بتعب ثمّ أجيبه بكثيرٍ من الدّجل أنّي لا أريد البكاء .

تمرّ لحظات وأنا أسرّح نظري نحو حدود البحر وأحاول أن أخرج كلّ الأفكار من رأسي . تلك الأفكار التي ترفض أن تكبر وأن تظهر وأن تختفي ، تلك الأفكار التي تبني بيني وبين الزّرقة البعيدة بيتاً لا نوافذ له . تمرّ لحظات وأنا أعجز عن رؤية هذا المدى دون غشاوة في ذاكرة الأمس ودون غبار على جدار الرّأس ، دون تفكير بإمعائي الخاوي ودون حنين إلى منزل جدتي العتيق حيث عناقيد العنبوأزهار الجوري ورائحة الياسمين .

ألتفت نحوه وأحدّق بعينيه طويلا ًدون قلق ، أكاد أن أسأله عن الطّقس، ثمّ أصمت لشدّة سخافة السّؤال ولشدّة عجزي عن التّركيز ولشدّة ما أنا متعبة . تعسل تلك الجملة التي قرأتها للتوّ في رأسي “وأحيانا لم يكتفِ القتلة بالقتل، بل كانوا يقطّعون أعضاء ضحاياهم قبل الإجهاز عليهم، ويحطّمون رؤوس الأطفال والرضّع على الجدران ويغتصبون النساء والفتيات الصغيرات قبل أن يقطعوهنّ بالفراعة. وأحياناً كانوا يتركون واحدا من أفراد العائلة على قيد الحياة، ويقتلون الآخرين أمام عينيه ليذهب ويخبر بما عاش وشاهد”*. أكاد أن أسأله عمّا شاهد أو عن آخر ما شاهد قبل أن يخطفوا منه بصره ، أكاد ان أسأله عن الألوان التي زالت فجأة وعن الضوء الذي اختفى بلحظة إلى غير رجعة …أكاد أن أسأله كيف سينسى ومتى سأنسى و متى سنعود إلى دمشق ؟ كيف سيخرج من ذاكرته صور الجثث المقطّعة المرمية في كلّ مكان ؟ كيف أجيب فتاة صغيرة  سألتني ” من هم ” ( أي القتلة) وسألتني عن الفرق بين المغتصب الذي يذبح في غيرأرضه والمواطن الذي يذبح في أرضه ؟  أأجيبها ب” أنّ الإنسان أسوأ من الحيوان حين يكون حيواناً” ؟  وعدتها أن أجيبها يوماً  تلك الصّغيرة ، لكن يبدو أنّي لن أفعل ، فأنا لا أجيد في تلك الفترة شيئاً ولا “أحترف سوى الحزن والإنتظار ” أحترفهما بقدر ما يحترفون “هم ” النّفاق … ربي فعلاً من هم ؟ من هم هؤلاء الذين يسلبون الميت من نفسه  و”إن نظرنا بانتباه إلى ميت، فإن ظاهرةً غريبة تلفت نظرنا: فغياب الحياة في هذا الجسد يعادل الغياب الكليّ للجسد، “* من هم هؤلاء الذين يسلبون الحي من نفسه ،وكيف صرت نموذجاً لهذا الحيّ ؟ كيف أصوّر البحر مثلاً لو طلب منّي جليسي أن أصوّر له البحر، ماذا أقول له ؟ البحر أزرق وكبير ؟ البحر لم أر فيه شيئاً جديد ؟ البحر … ممل . أأقول له أنّ كلّ الأشياء حولي مملّة ؟ أأخبره أنّي أجهل في أيّ أرضٍ هو أخي ، وأنّي أعجز عن النّوم منذ فترةٍ طويلة. والخوف ؟ حجم الخوف ؟ والألم ؟ حجم الألم؟ لا ، لن يعرف أحد، لن يفهم أحد . لن يفهم أحد كم اشتقت إلى بيتنا ، إلى جدتي ، إلى شبابيك بيتها الكبيرة ، إلى دبابيسها المعلّقة على السّتائر المخمليّة الحمراء . لن يفهم أحد كم أوّد لو أعود إليها فتصنع  لجسدي الهزيل فستاناً وتطعمني من “السّكر نبات ” الذي تخبئه في مكانٍ ما لم أعثر عليه يوماً   ، كم أوّد لو أترك هذا المقعد  وأحمل الزّمن في حقيبة كتفي وأهرب ،أختبئ خلف الأبواب الخشبية  وأفرغ كلّ ما في جعبتي من غضب وفوضى وكذب وخيبات وملل وألم . كم أوّد أن أركب دراجتي الحمراء القديمة وأدور فيه ، وأحكي لجدرانه عن تلك الصّغيرة التي كبرت وعن تلك الكبيرة التي سئمت  .كم أوّد أن أخبره عن هرمي ،  عن المئة عام التي أشعر بها في لحمي وعظمي . كم أوّد أن  أخبره عن الإنسان الغبي والإنسان المجرم والإنسان الرّخيص …كم أوّد أن أتلو صلاتي في دارها بهدوء وأجمع الأمل والإيمان في زوادة عند الصّبح بهدوء وأعود بهدوء. أنتهي بصمتٍ من النّحيب ، أكشف وجهي أفتح عينيّ للبحر وأراه  … أرى البحر .
أضع الجريدة في حقيبتي ، ليس لأؤجج رغبة البكاء في كلّ مرة أرغب فيه ، وليس لأستذكر صبرا وشاتيلا كلّ يوم ، أوّد أن أحتفظ بها لسبب واحد فقط :  بعد 30 عام  ، سيكررون سرد الأحداث نفسها مع عبارات بقرالبطون وفقر العيون  المقززة  نفسها ، سيستخدمون الحقل المعجمي للذبح  نفسه  ، سيعددون المحافظات السّورية سيحصون القتلى وسيصفون الموت والموتى ، وسيكتبون في أعلى الصّفحة ” كي لا ننسى ”   سأقرأها  أنا كما سيقرأها الكثيرون مثلي و حين أنتهي سأسأل بإلحاح “من هم”؟  أمّا العالم … فسيلتزم  العالم الصّامت صمته  وسيكرر مع “مناحيم بيغن”  أمام الكنيست  جملته «في شاتيلا وصبرا، أشخاص غير يهود ذبحوا أشخاصاً غير يهود، ففي أيّ شيء يعنينا ذلك؟»* سيتذكّر العالم قليلاً ثمّ ينسى !

 ألتفت نحو جليسي فيبتسم لي … أحمل عصاه أمسك يده ونغادر ، نترك خلفنا مقاعد فارغة وشمساً جميلة تقبّل البحر قبل أن تعود إليه . ألتفت نحوعينيه المغمضتين ، وأسأل في سرّي سؤال المرأة التي  تذرع الأرض ذهابا وإيابا، تمشي وتمشي ولا تتوقّف في المقبرة  الجماعية ” والآن إلى أين أذهب ؟”

جنى الأحمر – 14-9 -2012

*مقتبس من جريدة الأخبار

http://www.al-akhbar.com/society/